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忽一日，叹曰：“儒道世典非究竟法，般若正观出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟[口*(衔-金+缶)]花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人。乃躬自寻访，问寺僧：... (《传灯》一) 梵云释迦，此言能仁。《涅槃经》：“尔时迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定，于正受中忽然心惊举身战怀，从定中出，见诸山地皆大振动，即知如来已入涅槃。于是将诸弟子寻路疾行，悲哀速往正满...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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钞也。天台以三观三谛。释一切经。而于是经尤切。一心三观者为能观。一境三谛者为所观。然即佛即心。即心即境。则所即是能。能即是所。初无彼此之别。台宗一色一香。无非中道。所谓即妄全真。况我佛依正。无上胜境乎。但在行人根器不同。修持有序。则有次第三观。一心三观之别。次第三观者。从空入假。从假入空。从空入中。此经先观依正。日水冰地。宝树楼台。以渐及观金容。因以渐契心源也。一心三观者。即假即空即中。诸佛正遍...
不详
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位。 在其余九乘观法中，就修习的功用而言，第二真正发菩提心至第六道品调适为入理之常规，即正行；第七对治助开是为对治障道，助开于正观之行，故为助行，以此来成就前面的观法。从第八知位次以下三法，是...千如，广大圆满，横竖自在，诸法即一心，一心即诸法，这一念心便是众生日用现前以根对尘所起的五阴识心。若能拣却思议心，专取不思议心，此心即全妄成真，当下便是不思议境。 在《止观》的正修章中讲到观不...
心 皓
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习禅论”语)、“情事无寄”(“慧可传”语)、“忘言忘念，无得正观为宗”(“法冲传”语)，所以... 关于达摩和慧可的生平
杨笑天
一
关于达摩的最早传记史料是《续高僧传》的“达摩传”[1]。据该传说，达摩是南天竺人，婆罗门出身，因悲愍此边隅之国，欲以正...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
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宋濂与佛教
龚显宗
正观杂志第1期1997年6月25日
前言
宋濂字景濂，号潜溪，一号玄真子、玄真遁叟，自称“禁林散吏”（注1），籍隶金华潜溪，到他这一代始迁居浦江。明初以...文字，理不可说，是名为义。法藏且尔，况下于斯者乎？以此观之，当略其文而究有义也。然而取鱼者必资筌，博兔者当用蹄，兔与鱼既获，而无事于蹄筌， 吾心源既澄，识浪自息，复何义之云乎？（注9） 他用设问的...
龚显宗
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《十住毗婆沙论》和《菩提资粮论》等。其中最主要是《中观论》和《大智度论》，因此他的学说，称为中观法门。中观学说的主要思想是缘起性空，真俗二谛，归宗于无所得的般若中道正观。龙树将法门传授与弟子提婆，得到...之旨归，弘中观之义趣。北山之北，南山之南，不游皇都，将涉三纪。梁武帝深见器重，心仰慕之，欲使法雨普润，弘化帝京，累降征书，从不应命。天监十一年（５１２），帝遣中兴寺僧怀、灵根寺慧令并僧正智寂等十师，...
刘常净
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与小乘，唯从行愿中分别。但是若深究而论，毕竟佛法一味而大小异解。 印顺导师对于声闻禅法的批判重点有二： （一）不能深观般若 声闻行人因急求自证，故从缘起因果的正观中，先见诸法无常无我，而通达...，难怪‘凡言禅者皆本曹溪’了。然依佛法正义，得性空般若与修证佛果，各有其不易之次第。以下以两方面说明： （1）中道正观 离于有无常断二边邪见的中道正观，要先入缘起空有无碍的正观。而缘起正观的...
释性广
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继承了印度的中观哲学思想，主张诸法本性即空的中道理论。因此，在观法上有着与其他宗派不同的独特方式。三论宗以“破邪显正”为宗旨，宏扬佛教的“般若”思想，以“二谛”为纲要，阐述了大乘佛教的哲学理论和佛陀说教...一脉相承，到后来所成立的中观派时才发生歧见的。 1、三论宗的源流 究竟谁应该是三论宗的初祖？吉藏大师在《大乘玄论》卷五中说： 今问：爰及正化迄平像法，传持绍继其人不少，今定取何人破邪显正？答...
道证
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佛法“一切见成”，“真佛内里坐”，佛即是学人自己。这样，作为宗教修持与信仰的佛教之禅法，就演变为精神体验和认识方法了。禅不再是心注一境、审正思惟的静修功夫，习禅也不是为了导以正观或获得神通，而是对“自我...开来考察一下禅宗形成以后的文学发展的面貌，还会发现，盛唐以后的重要作家几乎没有不受禅宗一定的影响的。明胡应麟曾指出过：世知诗律盛于开元，而不知禅教之盛，实自南岳、青原兆基。考之二大士，正与李、杜二公并世...
孙昌武
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十三年”，是因为贞观谐音作了全真道修炼之中的“正观”，而“十三”正是地支十二之后的又一轮开始，便是“子时一阳生”，正好采取，所以开始取经。取经“凡三十五部，计五千零四十八卷”，照应的是《河图》、《洛书》的...大道说》认为“佛经五千四十八卷”，正合十四年另八天之数。《西游记》第九十八回云： 观世音菩萨合掌启佛祖道：“弟子当年领金旨向东土寻取经之人，今已成功。共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数...
李安纲
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